男性作家笔下的“女性思考”——解读刘恒的女性关怀

刘恒是新时期女性意识十分自觉的男作家之一,他的《狗日的粮食》、《伏羲伏羲》、《白涡》充分揭示了其女性想象与关怀的三个特点,即:以人道主义作为基础,侧重从食色两方面关注女性沉重的肉身;立于女性价值立场,对女性追求自我生命意志的实现予以同情与肯定;在探讨女性悲剧命运的根源时,侧重于对男性的批判。     

女性意识的"破"与"立"--舒婷的《致橡树》、《神女峰》解读

舒婷作为当代女诗人的代表，认真反思了中国社会的女性意识，其《致橡树》和《神女峰》反映她建立新的女性意识、破解传统女性意识、反抗父权的思想。     

女性自我意识的"觉醒"与"沉沦"--《红楼梦》与《家》中的女性形象透视

巴金的《家》与《红楼梦》有着很大的相似与相近之处,尤其是其中一些悲剧女性的经历与命运:鸳鸯与鸣凤,黛玉与梅芬,宝钗与瑞珏。历来人们都认为她们的悲剧命运是封建礼教与封建家族制度,男尊女卑与婚姻包办等结果。但从女性批评的角度来看,这只是一个外因,真正起决定作用的是她们自身缺乏自我意识和自我生存价值观。     

伏羲:良渚文化的祖宗神

余杭出土的良渚文化神像是良渚文化的祖宗神， 也即上帝。他的形象是鸟的头， 龙的身躯。这个形象与神话人物伏羲相符。传说伏羲生于太湖， 其出生地点与良渚文化分布地域也相符。伏羲的名字， 还有古越语的特点     

李汝珍的女性意识评价

在封建正统伦理思想的包围下，《镜花缘》却能运用反笔手法，通过颠倒现实世界中男女的角色地位，来达到表现女性意识的目的：与前人的文学作品相比，《镜花缘》容纳了更加丰厚并且更为先进的思想意识，它所表现的女性意识及所提出的女性问题的解决路径，对后代女性思想解放运动产生了巨大影响，即便在现代社会，仍然具有借鉴价值。     

如花似玉，健秾素雅的本色佳人--论《诗经》女性的“色”美

文章从服饰和外貌两方面探讨《诗经》的女性的“色”美。明清小说中盛行的“佳人”的各要素在《诗经》中就已经出现，尤其是对其健康自然的“色”的描绘更有先秦的社会文化特点：《诗经》的“佳人”是一种天然美，崇尚丰满健壮。《诗经》对女性服饰的描写崇尚自然美尤其尚素，男性反而艳丽；同时服饰显身份，服饰比德。女性的容貌描写主要是画龙点睛式的和遗貌取神式的，抓住一点不及其余，即使全面描写也是突出一点；多用比喻法，喜用鲜花、玉石和月亮来比喻女性的容颜。     

由《诗经》探源中国古代社会女性的贞操观

中国几千年的封建社会对女性的束缚多如牛毛，程朱礼学提倡妇女要贞操守节，更将这种残酷的制度发挥到了极点。然而考察诞生于春秋时代的《诗经》，却发现《诗经》时代的女性可以自由地与自己喜欢的男子欢会、定情，甚至结合。她们大胆为自己歌唱，率真地表达自己的情感，大胆地吐露对心仪男子的爱慕。一切所谓女性的德行在她们身上几乎不留痕迹，贞节观念更是荡然无存。     

改嫁或守寡：女性永远的梦魇——以《倾城之恋》和《白虎关》中女主角为例

张爱玲在《倾城之恋》中塑造的白流苏，与雪漠在《白虎关》中塑造的兰兰、莹儿，在情感经历中有许多相似之处，尽管她们分属于不同的时代。作为女性，婚姻的不幸让她们只能在改嫁或守寡之间选择，但两者都是女性永远的梦魇。原因是：传统封建思想的影响；男权中心的社会结构；经济上的贫困和依赖。三位女性的情感历程，为我们提供了窥见中国女性生存困境的窗口。     

太昊伏羲的管理思想

伏羲是中国古史传说时代的远古帝王，堪称人文始祖。伏羲一生致力于人类的进步，揭开了文化科学的新篇章。从政治、经济、人文、行政等方面对太昊伏羲管理思想进行了系统的阐述，并从中总结出具有现实意义的管理理论，以指导管理实践。     

两曲揭示当今女性困境与无奈的哀歌——解读《双人床》和《爱情是脆弱的》中的女性形象

中国当代女性作家的中篇小说《双人床》和《爱情是脆弱的》，塑造了几个有着独特个性的女性形象：孤独的苏婕、无奈的陆小冰、妥协的向瑶、独特的琼林，反映了当今女性面临的困境与无奈，展现了女性在父权社会中寻求独立身份的艰难历程。