唐代景教在华传播规模探讨

景教自贞观二年（公元635年）传入中国,到会昌五年（公元845年）这二百一十年是景教在华传播的黄金时期,但就其传教情况而言,景教即使在其传播的全盛时期也称不上规模宏大,从而导致景教在会昌灭佛后一蹶不振。     

唐代河西走廊基督教传播述论

唐代,中央政府与四周临国及域外民族加强了政治、经济、文化的往来,一些世界性和区域性的宗教在此时传入中土,或得到进一步的传播。基督教的异端聂斯托利派于公元七世纪中叶沿着河西走廊进入中国内地,被称做景教。历史上景教在河西传播留下的史料非常少,本文凭借一部分史料对景教在河西走廊的传播情况作了以下推断。     

唐代景教灭绝原因探讨

会昌五年(公元845年)武宗灭佛,景教、祆教等相继迅速败亡,其原因众说纷纭。笔者认为仅仅因为武宗一纸诏书景教即灭绝是解释不通的,宗教离不开政治,但宗教等意识形态也具有相对独立性,在中国内地灭绝是因为景教在华未能成功实现本土化,本土化失败的原因不是由于走上层路线,而是因为在传播过程中没有重视培养汉人中的骨干力量。安史之乱后,在由盛转衰中形成一种仇外、排外的社会心理,武宗灭佛时期中亚景教教士一遭驱逐,汉人信徒因骨干力量缺少遂成散沙之态,景教于是灭绝。     

唐代景教灭绝原因探讨

会昌五年(公元845年)武宗灭佛，景教、袄教等相继迅速败亡，其原因众说纷纭。笔者认为仅仅因为武宗一纸诏书景教即灭绝是解释不通的，宗教离不开政治，但宗教等意识形态也具有相对独立性，在中国内地灭绝是因为景教在华未能成功实现本土化，本土化失败的原因不是由于走上层路线，而是因为在传播过程中没有重视培养汉人中的骨干力量。安史之乱后，在由盛转衰中形成一种仇外、排外的社会心理，武宗灭佛时期中亚景教教士一遭驱逐，汉人信徒因骨干力量缺少遂成散沙之态。景教于是灭绝。     

文献·语言·宗教——《唐代景教文献词语研究》述评

基督教聂斯托利派传入中国后被称为景教。作为一种宗教,它总有借以传播的文献。景教文献的词语,因为复杂的历史原因,无论形体还是意义,都有些与当时的汉语不一样。《唐代景教文献词语研究》不仅简单地介绍了景教及其发展状况,还首次尝试从语言学的角度切入,关注景教文献文本本身,结合汉语史、宗教史、古籍整理来进行研究,以此来推进唐代景教研究。该书还附有唐代景教文献语料,不论对初学者还是研究者,都具有较高的参考价值。     

略论景教在中国的活动与北京的景教遗迹

以基督教的支派之一景教在中国的传播为背景，介绍目前尚鲜为人知的景教遗址－北京房山景教崇圣院－十字寺的情况及其文物遗存，初步考察，分析了该遗址的历史价值，并通过这所中国目前发现的唯一一处景教寺院遗迹，透视景教在中国两度兴衰的宗教、文化原因和政治，经济，社会原因。     

蒲圻赤壁何以成为曹操与孙刘联军鏖兵战场

东汉建安十三年（公元２０８年）在中国历史上称得上是个多事之秋。曹操在剿除了吕布、袁术、袁绍等北方军阀割据势力之后，于是年秋七月亲率大军南征，以迅雷不及掩耳之势，迫使新近继任荆州牧的刘表次子刘琮投降，次后，又于当阳长坂击败视为最危险的潜在劲敌刘备，并轻...     

远游的福音,可否落户中国?

唐贞观九年,叙利亚高僧阿罗本,自西域入长安,将基督教带入中国。此后二百年间,景教在中国传播,三起三落。唐太宗下诏传教,景教一度也有过法流十道、寺满百城的繁盛。随后就是武则天圣历年间,洛阳的佛教徒闹事,景教危机,但很快复兴。玄宗登基,长安的士大夫开始诋毁景教,景教经历了又一次起落。“安史之乱”前后六十年,是景教最繁荣的时候。然后就是德宗建中年间士大夫再次攻击景教,虽然平安渡过此关,但好景已经不长。武宗会昌灭法,殃及景教,终成灭顶之灾。基督教传入中国的第一次浪潮,就这样落下了。基督教早期入华传教,经历了三次浪潮。第二…     

试述阿拉伯人对中亚的征服

在我国史书上称阿拉伯为大食，它的崛起大致与我国唐朝同时．公元7世纪初，穆罕默德在伊斯兰教的旗帜下团结、组织阿拉伯人消除了政治上四分五裂的状态，实现了政治统一．到哈里发欧麦尔（634-644）和奥斯曼（644－656）执政期间，阿拉伯人开始了对外扩张．在灭亡波斯后，阿拉伯人开始了对中亚的人侵．阿拉伯人对中亚的征服可划分为三个阶段，67y－705年的30年间是初期的征服．公元61年群阿维叶建立倭马亚王朝之后，以巴士拉为基地花了近几年时间（633－671）彻底征服了波斯东部的呼罗珊地区．6D年以后就以呼罗现为基地，派兵越过阿姆河（…     

蒙元时期基督教在华兴盛的原因

蒙元时期，西方基督教在华十分兴盛，无论是聂斯托里（Nestorius）派或无主教之方济各会派都受到统治者的礼遇和支持，传教士的足迹遍及大江南北，达官贵人纷纷入教。这一现象在中原大地的凸现令人费解。本文试溯其渊源，联系元代的特殊统治政策，敷衍成篇，就教于专家学者。基督教至迟在唐代贞观年间已传入中国。明天启年间在西安西郊出土的《大秦景教流行中国碑并序》说，贞观九年（635年）景徒1僧阿本罗至长安受到太宗礼遇。十二年上诏，该教“济物利人，直行天下。”。从太宗到武宗，唐政府支持和赞助景教传教，并许在诸州建寺。武宗“…     

张九龄开凿大庾岭新路的政治文化意义

张九龄是中国历史上一住有远见的政治家，他于唐开元四年（公元716年）主持开凿大庾岭新路，开凿这条新路，加强了岭南与中原的联系，对岭南政治、经济、文化和社会的稳定发挥了重要的作用。     

楚调“唐音”歌吟源流及其基本特点

楚凋“唐音”歌吟是我国传统吟诵众多流派中的一个重要分支，文章阐述了楚调“唐音”歌吟（江西省级非物质文化遗产）的源流，并对其基本特点进行归纳与总结。楚调“唐音”歌吟可吟多种诗词体裁，且在同一首诗（词）中可分别采用如歌、如诉、如泣三种吟唱模式，为丰富吟诵音乐形态的地域研究提供参考。     

湖南绥宁方言的量词重叠式及历史层次

描写绥宁方言中两种量词重叠式：一种是“AA”及其加缀式“AA唧”，另一种是“A—A”及其加缀式“A—A唧”。“AA”表达“周遍”意义，至迟在唐五代已经产生；“A—A”既表“周遍”意义，又表“逐一”意义，其产生的上限在唐代中后期，下限在宋代；变式“AA唧”和“A—A唧”可能在元代以后产生。     

作为文学教育、研究机构的民族文学研究所——中国社会科学院汤晓青教授访谈录

2012年10月,“中国多民族文学的共同发展研究”课题组到北京调研,就多民族文学教育的相关问题访谈了中国社会科学院《民族文学研究》主编汤晓青教授.访谈主要涉及如下问题：（1）社科院作为独特的文学教育机构,在学位教育等方面的情况;（2）公共教育平台的建设、使用情况与数据库建设;（3）《民族文学研究》的概况;（4）成立以来所有立项的院级、教育部、国家社科项目;（5）中国多民族文学论坛.     

《兔园策府》与唐代类书的编纂

类书起源很早,是中国传统文化的产物。唐代修撰类书,始于建国之初,大抵是出于帝王之愿,试图把所有的知识进行分类便于提纲挈领地学习,因而唐代还有不少文人学士所编的类书就因循这样的法则。敦煌本《兔园策府》也是其中之一,它的白文本在唐宋间十分流行,《兔园策府》成书时间在《初学记》前,因而偶句之体例不是自徐坚始,很有可能始自《兔园策府》。     

南宋光宁两朝温州诗人群体研究

探究永嘉四灵诗派背后的地方诗学传统,可以发现,南宋光宁两朝温州诗坛由两大诗人群体组成：乾淳诸老而能诗者,光宗宁宗朝始以诗鸣者。前者以诗社唱和为纽带,将主流诗坛最新诗学思想带入温州;后者则吸取了前者重唐诗、讲求句律和苦吟的诗学经验。     

中秋月饼考

关于中秋月饼产生的时间和原因，有多种说法。经过文献考证可知，中国饼食的制作有古远的历史，而月饼的前身是汉代以来的胡饼。关于中秋月饼产生于唐代和宋代的说法都是没有确凿依据的。有充分资料证明，作为中秋节节令食品的月饼正式出现于明代，开始它是拜月的供品，后来才演变为节令食品。     

2013年天津承担国家科技计划项目执行情况统计分析

就2013年在津实施的973计划、863计划、国家科技支撑计划、星火计划项目等国家科技计划项目的执行情况进行了统计调查,根据项目资金投入、人员投入及产出情况进行了分析。其中,对人才培养和引进、获得专利、发表论文等情况进行了重点介绍。     

非极大弧连通有向图弧连通度的下界

设D是一个有向图,δ(D)是最小度,弧连通度为λ(D),则λ(D)≤δ(D)。当λ(D)δ(D)时,称有向图D是非极大弧连通的。本文给出了非极大弧连通图的弧连通度的下界。     

《经典释文》所引《说文》“反切”考

由于资料缺乏,人们对宋代＂二徐＂以前《说文》的情况不甚清楚。《经典释文》引《说文》（许慎）反切达94次,这些反切不同于现今流传的唐宋注音,反映了魏晋南北朝人们为《说文》创制反切的情况。