人类文明变迁的系统论分析

用系统的思想，分析了东西方明的兴衰交替、人类明的阶段性演化、当代明多元化与趋同性共存等人类明的变迁问题，表明，人类明的发展进步与永葆青春活力的关键在于，应保持其开放性、学习性和创新性。     

宗教文化的系统定位

宗教是人类化系统的有机组成部分。宗教化产生于人类高级意识活动的超现实性发展，是人类超越现实的精神与寄托。宗教化与化系统中其他化形式既相互独立、又相互关联；它在社会系统发展中既有消极的影响又有弘扬道德明等积极的作用。     

从人类文化系统看基督教与科学的关系

科学和宗教作为人类文化系统中最有影响力的两个子系统，它们之间的关系直接影响着人类文化系统的和谐与发展。历史上它们冲突不断，如何让二者携手为我们人类文化系统的完善而发展，对于今天来说有着极其重大的意义。     

生态和谐与和谐社会的系统研究

人类与其生存环境之间的交互性适应即为我们现在所追求的"和谐"。人与自然的生态和谐是社会和谐发展系统的基础系统。以损害自然生态来满足人类无节制的需求,只能导致整个生态系统的破坏和失衡,最终危害人类自身。构建和谐社会必须着眼于系统和制度的整合,确立人与自然的和谐共生的核心价值理念,实现"自然—人—社会"整个系统内在的和谐统一。     

城乡人际关系差异成因的系统考察

农村和城市是两种不同模式的社区，由于二的生产力水平和社会明程度不同，因而居民的人际关系也有很大差异。农村人际关系简单、亲密、情感色彩浓重，城市人际关系则复杂、疏远、理性成份较多。这种差异的形成原因是多方面的，为此，从社区的居民构成、产业状况、生活条件、化素质、思想观念和交际目的等方面作了系统的考察，意在揭示差异产生的深层机制，进而说明差异的产生是社会明进步的必然，差异的存在是城乡社会经济化发展不平衡的客观反映，差异的消灭又有待在经济社会发展的基础上实现城乡融合。这对于我们客观全面地认识当前我国城乡人际关系的现状，合理评价它们的社会作用，并在未来城乡社区的规划和建设中作为系统整体加以整合，扬长避短，以促进二共同进步和协调发展，都有一定的参考和借鉴意义。     

对社会系统运行中冲突与整合的认知与思考

"社会是个有机的整体"的观点已经被广为认同,认为社会并非单个个人的堆积或简单相加,而是由特定的关系和纽带联结起来的各种人群共同体。在社会有机体中,构成社会的各要素之间相互依赖和协调,同时也存在着矛盾和冲突。针对人类社会发展中出现的社会秩序失范状况,西方社会科学家以及马克思运用不同的方法和工具进行考察,提出了多种多样的解释和解决问题的思路,有助于全面深刻地认识和分析社会系统运行中存在的冲突和整合问题。     

基于K-L信息距离的证据冲突特征识别与应用

证据冲突是多证据融合中各种合成方法的主要制约问题，本文引入K-L信息距离函数描述证据间的冲突特征，通过构造距离矩阵定义独立证据在整个系统的冲突程度，实现对证据冲突的系统化识别.模拟实验表明：K-L信息距离的有效冲突识别，能完善D-S理论合成规则的应用约束，对正常冲突证据合成得到优化收敛结果，对高度冲突隔离证据的特征分析提取价值信息.     

技术系统与思想系统互动的形式

技术系统与思想系统相互作用。其作用的表现形式有:冲突互动;协调互动;融合互动;整合互动。分析技术系统与思想系统互动的种种表现形式,对认清技术系统与思想系统互动关系的复杂性、多样性具有认识论意义,对积极主动实现技术系统与思想系统互动的正常运行具有方法论意义。     

系统哲学、最小作用量原理和自然的目的性

系统科学发展到今天,关于它的哲学问题与哲学理论的研究也在进行之中。根据近年来国内学者对系统哲学及其数学原理的研究,不难看出系统哲学的基本数学原理正是最小作用量原理。通过对最小作用量原理发展史的梳理,也不难发现在这个过程中自然神学秉承的目的论观点与无神论的冲突。这种冲突在系统科学为基础的框架内可以通过重新解释亚里士多德内在目的论的方法得到比较好的调和,最终得到的则是系统哲学、最小作用量原理和内在目的论协调一致的理论结构。     

从资源演化系统解析科学发展观的形成

根据人类进化发展的基本历史进程，用系统观点构建了资源演化系统模型，分析了系统的要素、结构，着重分析了系统演化机制；从系统科学的角度对资源进行了定义和分类，并对资源的特性进行了分析；根据资源系统演化发展的内在机制构建了人类社会实现可持续发展的路径模型，着重从战略思想、发展战略和实践操作三个层面对实现可持续发展的路径进行设计。     

系统哲学视域下的草原生态文明价值论研究

本文主要是从系统哲学的角度来挖掘草原生态文明价值的理论基础,分别从草原生态文明系统的价值关联、草原生态文明系统的价值冲突、草原生态文明系统的价值协同三个方面来研究,对草原生态文明的构建,人类无论是在思想上还是实践上都要以系统观为指导,坚持改造与改善、利用与保护、索取与建造的统一。     

论新农村乡风文明之系统特征

社会主义新农村乡风文明建设是一项系统工程。探索与把握乡风文明之系统特征,对深化其理论认识,提高其实践成效,都具有重要的意义。乡风文明之系统特征主要为,内在结构的层次性、蕴含内容的开放性、体系核心的主体性、发展环境的适应性、系统整体的统一性。     

从传统发展观到科学发展观：社会系统的整合与演化

发展观就是关于经济社会发展的观念，其演变过程展现社会系统的发展、整合和演化。本文在分析社会系统结构的基础上，阐明了发展观的发展与社会系统发展、整合和演化之间的内在联系：人与自然协调发展——社会系统的整合、从原始文明到生态文明——社会系统的演化。     

基于证据理论的目标识别方法

当目标识别系统中传感器信息高度冲突时,仅利用D-S组合规则无法有效融合。提出一种基于证据理论的目标识别方法,该方法首先定义了冲突系数,在此基础上设计了目标识别方法。当冲突较小时,直接利用D-S组合规则进行融合识别;反之,根据冲突的具体情况对证据先折扣再融合识别。通过目标识别仿真实验与其他识别方法进行了比较,实验结果表明所提方法提高了抗干扰能力,具有较快的收敛速度。     

集成知识系统的权责控制

集成知识系统由各类知识系统主体组成, 用于整合企业不同研发部门产生的不同领域的知识. 在整合各领域知识过程中, 需要通过权责控制实现主体活动范围的界定与分析, 以维持主体自治与系统管制之间的平衡, 适应领域知识之间复杂多变的依赖关系. 为了满足这一需求, 提出了权责模型, 在假定主体进程与系统进程间存在共同约定的基础上, 构造了功用空间和上下文代数等结构, 又以此为基础构造了权责空间, 并完成了权责运算及权责关系等形式化工作. 权责模型为集成知识系统实现权责控制提供了一个可行而又有效的方案, 通过权责和权责关系可以完成描述主体活动、界定主体自律范围以及分析权责关系冲突等工作.     

经济全球化对当代文化的复杂影响

经济全球化不仅是世界经济发展的新格局，同时也带动了世界文化的发展。西方强势经济冲击的背后带来了生产文化、消费文化的影响。文化的发展既受世界经济发展的推动或影响，也是不同民族文化的互动过程，文化的发展是多种力的相互作用，而不是文化的趋同。     

简单性、复杂性、复杂科学和世界观——一个哲学史的视角

世界及其万事万物的基本属性是简单的还是复杂的,抑或既是简单的又是复杂的？几百年甚至几千年来我们拥有的简单性世界观,虽然指引我们创造了迄今所有的人类辉煌和文明,但它一直伴随有理性的困惑。黑格尔的辩证法曾经以思辨的方式超越过这种困惑,但由于没有相应的科学作支撑使其囿于神秘的唯心主义形式之中,未曾得到应有的重视和真正地理解。复杂性研究浪潮,特别是复杂科学的兴起催生了新的复杂性世界观,在这种新的世界观的统驭下,我们的科学、哲学乃至经济社会的各个层面和整体形态,都正在和将要发生巨大的变化。一个科学和理论的新时代、一种新的社会文明的涌现就在眼前。     

论复杂性生态世界观

工业明时代之所以会出现环境问题和生态危机，是由该时代简单性机械论世界观所造成的。世界范围的复杂性研究的兴起和高涨，产生了复杂性范式，复杂性范式为我们提供了一种非线性的方法论。复杂性生态世界观是运用复杂性的基本观点和方法观察世界和理解现实世界的理论。复杂性生态世界观是可持续发展时代的世界观，是可持续发展的一种哲学基础。     

从系统稳定性看经济全球化演进中的经济一体化

一个复杂性系统如果要既保持生存与发展的活力和动力 ,又要维持系统自身的特征延续和有序演化 ,这个系统就必须在稳定性与非稳定性之间保持某种平衡和张力。经济全球化趋势的发展与经济一体化现象的日趋显现 ,从根本上说是世界经济复杂系统本质特性的表征。第一 ,经济全球化本质上是世界经济系统的复杂性演进 ;它使世界经济系统的不确定性和潜在的不稳定性随之增大。第二 ,经济一体化是世界经济系统组织结构向更高层次的演进 ;它既保证了系统内在的活性与动力而具有自组织创新性 ,又维持了系统运行的内生环境而具有自适应稳定性。