滇西北藏区神山的生态学内涵及意义

藏族对自然的神圣崇拜蕴含着朴实的生态意识,而其中对神山的崇拜尤为突出.本文以滇西北藏区为例,分析了藏区神山的生态学内涵,认为藏族的神山文化对生物多样性与生态环境保护具有重要的意义.     

景德镇陶瓷吉祥图案的文化意蕴

中国传统吉祥图案素来凝聚着中华民族审美的心理历程,体现着中华民族文化蕴涵与历史面貌.本文首先阐述了传统吉祥文化的内涵以及陶瓷中的吉祥图案,通过分析历代中国传统吉祥图案在生活陶瓷中的发展变化和华夏民族对吉祥文化钟爱的缘由,以及景德镇陶瓷制品中对吉祥图案的运用,揭示出中国传统吉祥图案的本质以及其对景德镇陶瓷发展的影响.     

从平遥传统民居大门看晋商文化的内涵和特征

民以居为安,居以门为首。平遥民居大门不仅造型优美,而且承载了丰富的历史文化内涵,反映着时代的审美情趣和精神追求,传递着地域文化的信息变迁。从建筑视角,通过对明清时期平遥传统民居大门的位置、类型、体量、材质、构造与色彩等方面的研究,探寻晋商文化在传统民居大门中的体现,进一步挖掘晋商文化的内涵和特征。     

徽州民居与江南民居艺术特点的比较

徽州民居是古建筑文化遗产中的一颗璀璨的明珠,至今仍保持着那些在上个世纪已经消失或改变了的乡村的面貌。江南民居和徽州民居同属于中原文化,有着相同的信仰对象和艺术审美情趣,他们本身在平面布局、建筑外形、结构用材等方面有许多相似之处。然而由于徽州文化更为内向、尚祖,徽州民居得以完整的保存下来,但是江南民居则因为被破坏或分化而不成气候。在整个中原文化的大基调下,徽州民居"布局之工,结构之巧,装饰之美,营造之精,文化内涵之深"是现存古代民居中并不多见的。本文着重通过江南民居和徽州民居艺术手法的对比,研究它们文化传统和特殊艺术风貌,为更有效地保护我国现存的古建筑遗产提供一种思考的方式与参照依据。     

历史文化视域中的徽州民居

徽州民居在中国的建筑史上具有着独特的意义,因该地区的相对封闭与独立,在长期的历史发展过程中,形成了富有特色的徽州民居样式。本文从历史文化的角度对于徽州民居进行分析,探究徽州文化中的风水文化、宗族文化、内圣文化对于徽州民居的影响。风水文化对其影响主要表现在整体的选址、构造形态以及个别部件的设计,来达成风水文化所追求的与自然相合;宗族文化对其影响体现在外部组群样式、形制和内部结构,来达成宗族文化所追求的秩序均衡;内圣文化的影响主要体现在民居内部的庭院布置、装饰以及物件摆设上,来达成内圣文化所追求的内涵与修养。通过三方面的分析,利于从历史文化角度加深对徽州民居的认识与理解。     

赋予陇西李氏文化时代内涵

陇西李氏文化是与敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜塄寺藏传佛教文化齐名的甘肃四大文化之一,是中国优秀传统文化的重要组成部分和宝贵的文化遗产.在贯彻落实"三个代表"重要思想和科学发展观、构建社会主义和谐社会的新时期,要赋予其新的时代内涵并做大做强,以此来推动县域经济又好又快发展.     

略论青海藏传佛教建筑壁画艺术——以塔尔寺和瞿昙寺为例

瞿昙寺、塔尔寺等古建筑群为当今国内为数不多的建筑艺术宝库,是中华民族十分珍贵的文化遗产.青海藏传佛教建筑壁画将西域等外来绘画技法与民族技法融为一体,在人物造型、赋彩、场景等创作中表现出风格独具的艺术特色,充分地显示出丰富的藏传佛教内涵和悠久独特的藏区风情及民俗特点.     

大九寨国际旅游区嘉绒藏族土司文化衍生的特质及保护利用路径

土司文化是元明清封建王朝在西南少数民族地区实施的一种政治文化。嘉绒藏区土司文化形成于元代,拓展于明代,改制于清代,残存于民国,终结于新中国建国初期。本文拟就大九寨国际旅游区嘉绒藏区土司文化的历史作用、文化内涵、文化特点进行了阐述,并提出了保护利用路径,其目的是为了把握土司文化的历史轨迹和历史文脉,打造和提升大九寨国际旅游区嘉绒藏区土司文化。     

中国传统吉祥图案装饰与设计研究

中国传统的吉祥图案是传统民族文化重要的组成部分,是表现民族历史形态的一套完整的形式艺术.吉祥图案不但历史悠久、内容广泛、形态各异,而且有着独特的审美价值和人文价值,其深刻的文化内涵和精神内涵对艺术设计具有重要的借鉴意义.     

论当代藏传佛教的发展路向

认识和研究当代藏传佛教的现状与发展趋势不仅具有重要的学术价值,而且具有重要的现实意义。文章分析了当代藏传佛教对藏区和国家的战略意义;阐明了研究当代藏传佛教的指导思想;揭示了当代藏传佛教的战略方向(发展路向);提出了引导当代藏传佛教与社会主义社会相适应的战略对策。     

藏族传统美术的审美分析

佛教的传入逐渐改变了吐蕃原有的绘画审美形态,藏传佛教的发展和社会地位的不断巩固,决定了藏族传统美术的发展方向和审美属性。把“度量经”作为造型标准,通过观想、默识心记的观察方法塑造形象,以互动式进行审美体验,人们的价值观和审美兴趣表现出惊人的一致性,这是藏族传统美术的重要特性。     

试论佛禅思想对宋代文化整合会通的影响

北宋中叶后的文化圈内出现了一股整合会通的文化思潮，这种思潮强调不同事物之间的共同性，从而打通自然、人生与艺术之间的界限，既带有传统天人合一的因子，更融进了外来佛教学说的血液。佛禅思想对整合会通的新思潮尤其是文艺思潮起到了催化和激发作用。     

我国涉藏问题国际话语权制约因素分析——以宗教为考察维度

佛教在印度本土式微后,中国事实上已成为世界佛教的中心。但藏传佛教的复兴不仅未能促进涉藏问题的有利解决,反而成为制约我国涉藏问题国际话语权的战略"负资产"。将这种战略"负资产"转化为"正能量"的一种可行思路是,重视藏传佛教信众的心理认同,加强藏传佛教统战工作,争取宗教文化认同,占领道德制高点。     

老子哲学思想对中国古代文化艺术的影响

哲学对艺术的影响在于为艺术创作提供特有的认识角度和审美视野。老子哲学中的“大音希声”、“正反相成”“虚实相生”、“反朴归真”等思想为中国的艺术创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求,经过历代艺术家们的阐发,铸成了中国古代艺术独特的风格。     

中国传统文化中生命教育思想探析

中国传统文化中蕴含了丰富的生命哲学思想,儒家思想的积极＂入世＂、道家思想的勇退＂出世＂、释家思想＂行出世之道,怀入世之心＂以及中国＂和＂文化的生命关系思想,对现代生命教育有重大启示。传统文化其实就是一部关于生命、关于人生的学问。本文主要从儒道释生命哲学和＂和＂文化生命关系两方面进行探析。     

本土性适应：藏族特殊婚姻形态法律文化的解释向度

藏族特殊婚姻形态法律文化的形成有其深刻和复杂的动因,单纯地通过对法律形式理性的片面认知,容易污名化这种在藏区农牧区非常适应的本土化的婚姻习惯,导致不必要的冲突和对立。藏族作为中华民族不可或缺的重要成员,其特殊婚姻形态法律文化是适应青藏高原特殊地理环境的生存策略和选择,是一种本土性适应。将藏族特殊婚姻形态法律文化定性为“落后说”、“野蛮说”、“残余说”是受时代局限的产物。在性质上定性为“本土适应论”更为适宜。这对于我国建立稳定、和谐、有序的民族关系,缓解民族冲突大有裨益。     

《虚拟的西藏——从喜马拉雅山到好莱坞寻找香格里拉》评介

《虚拟的西藏——从喜马拉雅山到好菜坞寻找香格里拉》（Virtual Tibet：Searching for Shangri-La from the Himalayas to Hollywood）,2000年7月Henry Holt ＆ Company,Inc．出版,全书共340页,共22章,由三部分构成。作者奥维尔·斯且尔（Orville Schell,汉名夏伟）,是美国知名的中国学家。该作品以通俗而生动的语言,揭示了西方人的“西藏情结”,勾勒了西方人“发现”西藏和制造“香格里拉神话”的来龙去脉,展示了西方人的“西藏观”及其演变,描述了西方传媒在制造“西藏热”中的作用,分析了西方人信仰藏传佛教的原因、达赖在西方的影响和美国与西藏的关系,论及了“香格里拉”神话的破灭与西方人认识西藏的误区。该书融知识性、故事性、趣味性于一体,具有很强的可读性,对学术研究和西藏工作,都具有一定的参考价值,文章对上述观点作了评介。     

中国饮食文化中的哲学思想

饮食文化在中国文化中有非常重要的地位,中国人不但创造了举世闻名的中国美食,而且还把“吃”作为不可替代的一种生活享受乃至生活的艺术。中国的饮食文化是由中国民族文化的积淀而形成的,潜在地含蕴着大量的哲学因素,这就使得中国古代哲学思想不仅可以直接从饮食中产生,而且也可以建立在这种生活基础之上。“阴阳五行”的哲学思想、“天人合一”的哲学思想、“中和为美”的哲学思想、“以食疗病”的哲学思想、“烹饪喻治国”的哲学思想体现出中国文化的博大精深。     

莲花山景区宗教文化旅游开发研究

莲花山地处山东省中部,与泰山、徂徕山形成金三角.宗教文化底蕴深厚,分布广泛,“儒”、“释”、“道”三教共存,佛教为主,其中佛教中的观音文化居主导地位.近年来莲花山景区宗教文化旅游开发,按照“观音胜境,北方普陀”的主题定位,打造佛教观光和休闲度假胜地.剖析目前莲花山景区宗教文化旅游开发优势及存在的问题,以利于莲花山景区宗教文化的旅游开发建设.     

《三边赋》中的清代边疆岁时节日民俗述考

蒙古和宁《西藏赋》、吉林英和《卜魁城赋》以及大兴徐松《新疆赋》,以其鲜明的边疆民族与民俗特色于光绪九年（1883年）由王秉恩、元尚居合校汇刊为《西藏等三边赋》。详细述考《三边赋》所涉及边疆岁时节日民俗,如《西藏赋》中与藏传佛教相关的众多岁时节日,《新疆赋》中南疆的大年,对我们了解和研究清代边疆的民俗,具有重要的参考价值。