城外的向阳湖与向阳湖的城外

在20世纪的历史上，“向阳湖”不单纯是个地名，它已经成为一个非常重要的思想化符号，是20世纪中国知识分子的精神化石。李城外显然越来越明白“向阳湖”之于中国思想化的意义，而我也愿意在这样的思路中对李城外所做的工作给予重要的评价。     

干校文化随想——从“向阳湖文化丛书”想到的

一2011年1月11日,在中国现代文学馆出席向阳湖文化丛书出版座谈会,见到武汉出版社出版的这套丛书,7大本,300多万字,我感觉是沉甸甸的,如此厚重而且具有深刻的历史价值和强烈的现实意义。这套书,是文化部湖北咸宁五七干校的历史陈迹和现实演义。对于经历过那段历史的人来说,是值得很好回顾、反思和总结的宝贵资料;对于今天和将来的后人来说,     

向阳湖文化研究的回顾与探讨

湖北咸宁向阳湖在1969-1974年间,曾是6 000多文化名人汇聚之地,其中包括冰心、沈从文、郭小川等文化名人。对于这个文化史上的奇迹,干校文化的典例,目前学界从资料搜集和干校文化探析方面已经取得一定成就,但也存在一些缺憾。为提高向阳湖文化研究的深度及扩大其研究视野,有必要对前期成果进行详细梳理,并对其不足进行相应的反思。     

中国作家与"干校文化"

什么是“干校文化”?“五七干校”有无自己的“文化”?最近随着“向阳湖文化名人旧址”的开发———即对当年随同中国文化部“五七干校”下放至湖北咸宁向阳湖的六千余名文化人的追踪与纪念,一个新的话题出现了。持肯定意见者,曰向阳湖有一座“文化金矿”;[1]持否定意见者,曰“向阳无湖,干校无文”[。2]一古往今来,任何一种文化的产生都必须具备一定的土壤,即孕育与繁衍它的特定的历史背景与人文环境。因此对于“干校文化”的定位,首先需要确定的则是干校有无产生自己的文化的“土壤”。毋庸讳言,这是一片“不毛之地”———“文化部下放咸…     

钩沉"干校"乃是一门"学问"——读李城外编著的两部奇书

人民学出版社出版的《向阳情结——化名人与咸宁》、《向阳湖化人采风》两书，由湖北咸宁青年作家李城外奔波采访，笔墨耕耘，呕心呖血编而成。两书真实地再现了“革”中众多化名人在“向阳湖”劳动改造、经受灵魂和肉体双重煎熬的际遇与心理，记叙了化建制被“砸烂”、人身心遭摧残的苦难与辛酸，描述了他们劫后余生、回首往事的慨叹与思考，凝聚着我国20世纪一个时期几代人(从“五四”到“革”50年间)酸甜苦辣臧否莫名的历程与感情。为铭记历史、弘扬化，李城外把历史与化交融的反思，投注于“向阳湖”，意义悠远，功莫大焉。     

1968年：中国“五七”干校之滥觞

1966年5月7日，毛泽东主席在读了林彪转送的解放军总后勤部《关于进一步搞好部队农副业生产的报告》后，给他写了一封信。信中，毛泽东提出各行各业均应一业为主，兼学别样，从事农副业生产，批判资产阶级。5月15日，中共中央向全党转发了这封信。次日，中共中央政治局扩大会议通过了由毛泽东主持起草的《中国共产党中央委员会通知》，标志着“文化大革命”的全面发动。——由此可见，“五七”指示的下达比《五一六通知》的形成还早一天，足以证明它和“文革”的爆发有着密不可分的联系。     

“相思湖作家群现象”的文化反思

“相思湖作家群现象”无疑是多种不同的因素处于某种特定关系中的结果 ,无疑是自身文化特性的自然“天成”而又灵气飞扬 ,无比聪慧的精神突围。进入 2 0世纪 90年代 ,“相思湖作家”队伍出现了断层。从表面上看 ,这是市场经济带来的价值体系的重构所造成的 ,但根本上说 ,这是自身的深厚历史文化传统的缺失、并且尚未确立属己的精神风范的某种必然。所幸 ,“大写作”品牌的提出 ,既是对一种急功近利的否定 ,更是对一种精神风范的追求     

关键在于科学态度——《向阳湖文化研究》读后随想

《向阳湖文化研究》(武汉出版社2010年10月第一版),是5种7册《向阳湖文化丛书》中之一种,近50万字。由于李城外主编的热心鼓动,我终于在旅居海南的休闲日子里读完,读后最深刻的印象就是:向阳湖文化研究,即五七干校文化研究成功的关键就在于一定要坚持一种科学的精神、科学的态度。而在我看来,这种科学态度的核心就     

从“披柱法”看“湖颖之技甲天下”

湖笔因＂湖颖之技甲天下＂而闻名于世,＂批注法＂是湖笔制作工艺的核心。湖笔＂批柱法＂有其独特的工艺特征,其与湖派＂批注法＂同中有异。湖笔＂批柱法＂有清晰的发展脉落,对于中国书画的发展有其独特的作用和意义。     

基于TCM的“咸阳湖”景观工程环境经济评价

“咸阳湖”景观工程依托渭河咸阳城区段改造工程,是改造渭河、治理渭河的重点工程之一。本论文通过旅行费用法来考察人们在“咸阳湖”景观工程的经济行为中所支付的价格,间接推断出人们的偏好,以此来估算渭河咸阳城区段环境质量变化的经济价值,同时为咸阳市政府治理渭河、保护渭河提供积极的作用。     

廖沫沙在“文化大革命”时期的韧性战斗

在文化大革命期间,廖沫沙以他独特的幽默、乐观、韧性的方式与四人帮进行艰苦的斗争。     

批判意识与反思意识——“归来者”诗与“朦胧诗”价值取向比较论

劫后余生的“归来者”诗人和“朦胧诗”人在各自的创作中都把“文革”作为他们写作的文化资源；基于不同的人生经历、人生信仰，相异的个体生命体验、生命意识，他们用自己诗歌塑造出不同的“文革记忆”。在诗歌的价值取向上主要表现为对昨天的不同态度：“归来的歌”是一种明显的批判意识，在批判中确立自我的合法性；而“朦胧诗”有一种明确的反思意识，在反思中寻找自我的位置。     

从科学技术到生产力——全国高校“十五”科研与科技产业工作回眸——高校科研与科技产业：从“十五”到“十一五”

2006年．是“十一五”规划的开局之年。过去的一年．作为“十五”计划的收尾之年．在“十五”计划即将完成之际，党的十六届五中全会提出了“十一五”规划的建议．确定了“十一五”期间经济，科技发展的新方向和新思路．明确提出将增强自主创新能力作为科学技术发展的战略基点和调整经济结构．转变经济增长方式的中心环节．全面提高自主科技创新能力．努力走出一条具有中国特色的科技创新之路． “十五”期间．我国高等院校科研与科技产业工作取得了有目共睹的成就．创新体系建设进一步加强，拔尖创新人才和创新团队不断涌现．取得了一批对国民经济和社会发展有重大影响的标志性创新成果。为此．在“十一五”规划的开局之年．本刊拟以专题报道的形式．全面总结．回顾“十五”期间全国高校科研与科技产业工作中积累的有益经验、重大成果及成功模式．以期对全国高校做好“十一五”期间的科研与科技产业工作提供充分借鉴。[编者按]     

批判意识与反思意识——“归来者”诗与“朦胧诗”价值取向比较论

劫后余生的“归来者“诗人和“朦胧诗“人在各自的创作中都把“文革“作为他们写作的文化资源;基于不同的人生经历、人生信仰,相异的个体生命体验、生命意识,他们用自己诗歌塑造出不同的“文革记忆“。在诗歌的价值取向上主要表现为对昨天的不同态度:“归来的歌“是一种明显的批判意识,在批判中确立自我的合法性;而“朦胧诗“有一种明确的反思意识,在反思中寻找自我的位置。     

略论邓小平“不搞争论”的思想

面对改革开放中出现的不同意见，邓小平从中国的国情出发，总结历史经验教训，提出“不搞争论”。“不搞争论”，是为了不丧失时机，争取时间干；也是为了避免使问题复杂化，影响经济建设这个中心；还是为了能够大胆地试、大胆地闯．走出一条新路。提出“不搞争论”，并不是不要原则和标准，而是要遵循一定原则、坚持一定标准的，这就是“胆子要大，步子要稳，走一步，看一步”的原则和“三个有利于”的判断标准。我国改革开放的实践证明“不搞争论”是正确的，这一思想也已成为我们党领导改革开放的艺术。     

论“梁山泊遗存”——从《读史方舆纪要》看“梁山泊”并未完全消失

清顾祖禹《读史方舆纪要》称梁山泊余流,即明末清初东平州范围内之今梁山县马营湿地,东平县东平湖、汶上县蜀山湖、南旺湖等湖泊,以及境内河流,均为梁山泊遗存,梁山泊并没有完全消失。有关方面应组织专家对其勘察和标识,开展梁山泊自然与人文地理的研究。梁山泊遗存研究有利梁山泊历史的揭蔽与深入探讨,有利黄淮海地域文化研究,有利山东水浒文化圈的整合与开发,有利中原经济区的实际形成与科学发展。     

创新铸就梦想——长春高新区“十五”回眸和“十五”展望

1988年，在古老而年轻的中国，科技终于被推上了前所未有的高度，以促进高新技术产业化的“火炬计划”开始实施。1991年，包括长春高新技术产业开发区在内的一批国家级高新区如雨后春笋般在华夏大地崛起。[第一段]     

“阿尔茨海默病”与亲情伦理——关于薛舒长篇非虚构文学《远去的人》

薛舒长篇非虚构文学《远去的人》的文学价值一方面体现为对于父亲所罹患阿尔茨海默病病症状况的真切展示,另一方面更突出地体现在对于父亲真实人性世界那样一种颇具精神分析深度的挖掘与表现上。渗透于其中的,是作家对于当下时代亲情伦理问题的焦虑与思考。     

“博物馆化”说与“游魂”说——对两种儒学困境观的比较和反思

1960年代美国学者列文森提出的儒学“博物馆化”说认为传统的儒学不仅仅在知识理论上已经无法为现实提供解释和指导,同时也失去了作用于现实社会的能力。列文森认为儒学的“博物馆化”是儒学人文精神与现代工业社会之冲突导致的必然宿命。余英时20世纪80年代提出的儒学“游魂说”则重在反思当代儒学研究与现实生活脱离,从而导致了儒学仅仅成为知识理论化的存在。儒学的人文精神并不与现代工业社会存在根本冲突,恰恰相反,儒学人文教化的精神适足以为解决社会分工带来的异化问题提供文化资源。儒学的复兴必须是学术理论层面的突破和社会文化生活的建设同步进行。