人的实践本质的全面论证－马克思《1884年经济学哲学手稿》研究（总论）

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，以人的实践本质为主题，深入地论述了九个哲学观点：（1）实践的实质是人的本质力量的对象化；（2）实践导致异化又克服异化；（3）实践最终促使人趋向自由而全面的发展；（4）自然界既是人生存的基础又是人作用的对象；（5）人在社会性的劳动中创造历史；（6）实践也是一种感性的审美的活动；（7）实践的本质力量必然酿成（自然科学和人的科学相统一的）现实的人道主义；（8）哲学辩证法是人的实践活动的实践辩证法；（9）实践哲学是超越唯物主义和唯心主义的实践唯物主义。     

论马克思实践观的批判性品格

批判性是马克思实践唯物主义的本质诉求。人的实践活动是辩证的,而以辩证法为精神实质的马克思哲学必然具有批判性的品质,这就是马克思哲学所实现的革命性变革的意义之所在。马克思哲学在现时代仍然具有强烈的回应时代的能力。马克思哲学对“现代性”进行批判的目的决不在于挽救“现代性”,而是在实践的基础上历史地扬弃和超越“现代性”。     

实践的本质是以人自身为目的的对象性活动--论<1844年经济学哲学手稿>中关于"实践"的思想

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思以对异化劳动的分析为基础,以对人的本质和对象性关系的理解为突破口,阐述了实践的本质是以人自身为目的的对象性活动的重要思想。这种观点有着十分重要的理论意义。     

异化:实践活动之恒久的伴生物--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，从现实的劳动异化的分析，到人的实践本质的论证，再到异化与人的实践本质关系的探究，将异化从政治学的概念上升为哲学的概念，充分说明了实践产生异化的不可避免性和实践又可克服异化的势所必然性，依此建立了井极大地丰富了人的实践本质的理论。     

实践辩证法:关注人类解放和发展的辩证法理论--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,深入地全面地批判了黑格尔辩证法的唯心主义性质,而紧紧抓住了他关于人、人的本质、人的劳动和人的自我生成的思想,突出了异化在否定的辩证法中的重要作用,由此建立起关注人的解放和发展的实践辩证法。     

社会性:人的本质的一个基本规定--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思将社会确定为每个人证明白己的存在而联系起来的整体，它是人们展示实践的本质力量的必需形式，因而具有“自然的”性质。批判了人的社会本质的异化，社会就成为实现了实践本质的人和实现了属人性质的自然界的统一；人类历史也就是在人的社会实践活动中自然界向社会的人的生成过程。     

人本身是人的最高本质－－马克思的人本辨证法

马克思的哲学辩证法作为辩证法的现代哲学形态是实践人本辩证法。“人本身是人的最高本质”是这一辩证法的出发点和根本所在。这一辩证法面对“三个世界”：感性世界即感性存在和感性活动（事在）、人类世界人在）意义世界（义在）。这一辩证法是以感性世界为对象对人的本质为尺度对之进行人道评价而获得意义世界，进而为进步人类创意指导实践的价值观念，以实现每一个人的自由个性的充分发展和全人类的彻底解放。     

马克思在哲学上的新贡献何在

马克思主义哲学是哲学史上的伟大变革 ,这一变革的实现 ,有赖于马克思在哲学上的新贡献。马克思在哲学上的新贡献不是在于把唯物主义和辩证法结合起来 ,创立“辩证的唯物主义” ,也不是在于超越唯物、唯心的对立 ,建立超越的“实践哲学” ,也不是在于创立“实践本体论”以代替物质本体论。马克思在哲学上的真正贡献在于把作为意识现实对象的感性理解为人的感性活动 ,理解为实践 ,从而确立了新的哲学出发点 ,创立了从实践出发来解释问题的新唯物主义哲学、实践唯物主义哲学、或广义历史唯物主义哲学     

实践：人的本质力量的对象化活动——马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，从探讨人的生命活动之自由的有意识的活动本质入手，揭示了这种活动所表现的生产，劳动或实践的实质是人的本质力量的对象化，由此将实践确定为人的本质，在对实践活动的多重分析中，深入地说明了实践之批判性和创造 性相统一的变革性的根本特征，而这一变革性的实施，又表现为革命性和科学性的统一，以及价值性和真理性的统一。     

自由而全面发展:合目的性与合规律性相统一的过程--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，从逻辑上和事实上分析了人的实践本质对象化活动必然导致人的自由而全面发展，特别指出了这种自由而全面发展的实现条件是对异化劳动的克服以及对异化劳动积极成果的保存，由此阐明了自由而全面发展是人类实践的合目的性和合规律性相统一的过程。     

人道主义:实践哲学的内在意蕴--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，通过对人的实践本质的论证，形成了一种关注人、尊重人、维护人的人道主义。在对异化劳动的激烈批判中，更显露了他的人道主义的批判性和变革性。又在人的实践本质之现实的工业活动表现中，揭示了人道主义的自然发生性，提出人道主义要和自然主义相结合，最终形成了他的现实的、革命的、实践的人道主义。     

实践唯物主义:马克思酝酿中的伟大哲学革命--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《184 4年经济学哲学手稿》中 ,指出了旧哲学陷入了理论的对立 ,并提出要解决这一对立 ,只有通过实践方式 ,借助于人的实践力量。于是他以实践为基础 ,开始了建立既不同于唯心主义又不同于唯物主义、同时又是把这二者相结合的新哲学观的尝试 ;这一尝试就是将实践赋于人的本质 ,并将实践的人与客观存在的物质世界相结合 ,由此萌发了最初的“实践的唯物主义”的新哲学观。     

对马克思超越费尔巴哈唯物主义的再认识──读《德意志意识形态》第一章

马克思对费尔巴哈的根本超越在于 :在哲学史上第一次确立了科学的实践观 ,克服了费尔巴哈唯物主义“直观性”的主要缺点 ,建立了实践的唯物主义 ;实践的唯物主义由于贯彻了一条从实践出发去考察自然、人和社会的哲学路线 ,从而又克服了费尔巴哈直观唯物主义必然导致的形而上学性、不彻底性等缺点 ,实现了唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一 ,使马克思哲学具有鲜明的辩证性和彻底性两个重要特征。因而马克思哲学是一种实践的、辩证的、历史的唯物主义。传统的马克思哲学解释者并没有真正认识马克思对费尔巴哈的根本超越。     

自然界:既是人的改造对象又是人的生存基础--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《184年经济学哲学手稿》中，从人的实践本质的对象性活动出发，将自然界既看作是人的实践的对象又看作是人的生存的基础，形成了生存基础和实践对象相统一的二重性自然观。这一自然观既克服了旧哲学之与人分离的自然观的缺陷，又匡正了当代绝对人类中心主义之盲目开发自然的偏颇。     

重释"尺度":实践美学与生态观念兼容

实践美学以马克思主义实践哲学为基础，把实践作为联系人和自然的纽带，把关的本质归结为“人的本质力量的对象化”，美即是人在对象上面的自我观照。实践美学的思想来源主要是马克思的《1844年经济学哲学手稿》，其中“自然人化”和“两个尺度”的论述对实践美学有重要的影响。今天，传统的实践观和旧有的主体性哲学范式已不尽符合现实要求。对中国当代的美学进行重释，使其理论基础由主体性哲学向主体间性哲学转换，以适应哲学和美学的未来发展趋势。是一个十分重要的课题。     

对马克思实现哲学变革实质的再认识──重读《关于费尔巴哈的提纲》

马克思实现哲学变革的实质，并不是像传统哲学教科书说的那样，将黑格尔的辩证法与费尔巴哈的唯物主义结合起来，创立了唯物辩证法，而是在批判旧唯物主义和唯心主义的过程中，建立了科学的实践观并确立了一条从物质实践出发去考察、理解自然、社会、人和人的认识的新唯物主义哲学路线。教科书的观点离马克思《关于费尔巴哈的提纲》的观点相距甚远。     

《德意志意识形态》中对实践唯物主义的探讨

实践的观点是马克思主义全部哲学的基础，马克思主义哲学的全部理论原则最终的目的是指导实践并在实践中不断丰富和发展。《德意志意识形态》中，所记述和构建的，正是建立在实践活动基础上的唯物主义，是对辩证唯物主义和历史唯物主义的突跛     

马克思新唯物主义是实践唯物主义 ——关于马克思主义哲学称谓的综述

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，明确提出了“新唯物主义”概念，这里的新唯物主义用什么称谓来称呼，长期以来，国内外哲学界分歧很大，争议颇多。在马克思主义哲学形成和发展过程中，它的创始人和后继者，曾经赋予新唯物主义不同的名称，例如，“辩证唯物主义”、“辩证唯物主义和历史唯物主义”、狭义的“历史唯物主义”、“实践哲学”、“实践唯物主义”等等。而其中真正能够体现马克思哲学本质特征的是以物质实践为基础的“实践唯物主义”。     

实践的辩证唯物主义与实践的历史唯物主义

由于马克思和恩格斯彻底批判了黑格尔“绝对观念”的客观唯心主义，从而创立了辩证唯物主义；批判了费尔巴哈直观的形而上学唯物主义，从而创立了历史唯物主义。在科学的实践观基础上对自然界、人类社会和人的思维三大领域，都作出了既唯物义辩证的科学说明。故辩证唯物主义、历史唯物主义、实践唯物主义是马克思主义哲学三个重要的内容。马克思主义哲学应是实践的辩证唯物主义和实践的历史唯物主义。     

拒斥形而上学回到同一性的实践－对实践唯物主义的反思

实践唯物主义各派的共同症结在于：对实践概念予以了形而上学的知性注解,并以此作为各自理论的逻辑预设。实践不是改造的物质活动,不是认识世界的精神活动,不是所谓“人类总体性的存在方式”,而只能是认识活动与改造活动“耦合”而成的“一”,它对实践唯物主义哲学具有“视野”和“立场”的本体论意义,彰显实践的同一性对于克服实践唯物主义哲学各派的对立及其局限性,建立实践与人类生存困境及其终极关怀的联系,弄清“交往”,“主体际性”等交往实践观的某些基本问题,从根本上提升实践唯物主义哲学具有重要意义。