浅议考古学中的相对年代与绝对年代

相对年代与绝对年代之间的区别,并不在于时间精确度的高低而在于所选参照点的不同.绝对年代必须以已知时间点或时间段为参照点,而相对年代的参照点则可能是未知时间点或时间段.     

对“年代”表示法的建议

以十年作为一个“年代”的提法来自外文文献。例如 ,英文中的 1 890ｓ和 1 990ｓ,分别代表 1 890～ 1 899和 1 990～ 1 999的十年(ｄｅｃａｄｅ) ,中文分别译作 1 9世纪 90年代 ,2 0世纪 90年代。近年来 ,不少文献中对 2 0世纪的“年代”省略了“2 0世纪”的字样 ,而简称为“ＸＸ年代”。这给作者、译者带来了不少方便 ,但也带来了同其他世纪混淆的问题 ,在世纪之交尤其如此。所谓“90年代” ,究竟是指哪个世纪的 90年代 ?为此 ,有关部门规定了规范的写法为“ＸＸ世纪ＸＸ年代”。实际上 ,以十年作为一个“年代”既然是一个外来概念 ,不妨原…     

论事件的时间与时间中的事件——梅勒时间观探析

梅勒的时间观是基于两种分类方式而产生的:A时代和B时代,前者是相对的、以现在为参照,后者是绝对的、不以任何事物为参照。A时代、B时代对于时间的不同版本就是对于事件的不同看待。事件是时间中的实体,与事物相比具有时间性,与事实相比更具客观性。通过对梅勒时间观点的研究,可以发现时间和事件的关系,二者是统一的,不是单纯的变化关系,而是一种以因果联系为主的属性关系。     

科学家确定都灵裹尸布年代

意大利科学家进行的新研究发现,都灵裹尸布并非中世纪的骗局,确曾用于包裹耶稣基督的遗体。耶稣在2000年前被钉死在十字架上,红外检测结果显示都灵裹尸布的年代与耶稣的死亡时间相符。意大利帕多瓦大学工程系的机械与热量测量专家朱利奥·法恩蒂教授在研究中,对从都灵裹尸布上提取的纤维进行了检测,同时与年代在公元前3000年至现代的布料样本进行比较,以确定都灵裹尸布是否是中世纪的一场骗局。法恩蒂利用红外光对纤维进行了两次化学检测,又     

从“年代”表示法谈起

《科技术语研究》杂志 2 0 0 2年第 4期刊登了黄润华先生撰写的《对“年代”表示法的建议》一文。我赞同这个建议 ,特别在使用频率较高、要求表述简洁的场合 ,把英文里的诸如“1 890ｓ”和“1 990ｓ”译写作“1 890年代”和“1 990年代”。笔者看到 ,日本出版物中就常使用这种写法。我国也有少数作、译者采用这一形式。黄文结尾说 :“笔者在一些著作和译文中已采取本文所述的写法 ,得到一些编者和读者的认可。希望能尽快将其规范化和标准化。”我不清楚这里所说的“规范化和标准化”意味着什么 ,但希望不要在接纳了“××××年代”的写法后…     

传本《夏侯阳算经》成书年代考辨

钱宝琮校点《算经十书》本《〈夏侯阳算经〉提要》认为传本《夏侯阳算经》成书年代在公元762—779年间。自1963年钱校本《算经十书》出版以来,论者多从此说。至1990年,陈明光《传本〈夏侯阳算经〉成书年代补证》一文认为是本成书年代在公元788—816年间。早在1929年,钱宝琮《〈夏侯阳算经〉考》一文指出是本之成书年代当在公元780年之后不久。文章认为,上述第三说近是。若将公元785年左右视为传本《夏侯阳算经》的成书年代当与事实相去不远。     

20世纪90年代俄罗斯术语学研究概况

任何科学成就的取得都离不开前人的努力。俄罗斯术语学的发展也是如此。正是洛特 ( Д .С .Лотте,1 8981 950 )、德列津 (Э .К .Дрезин ,1 8951 936 ?)、维诺库尔 (Г .О .Винокур ,1 896 1 94 7)、列福尔马茨基 (А .А .Реформатский ,1 90 0 1 975)的论著为俄罗斯术语科学的创立和发展奠定了基础。其中洛特、德列津与奥地利学者维斯特 (Ｅ .Ｗ櫣ｓｔｅｒ)被并称为“术语学之父”[1] 。从 2 0世纪 30年代初至 90年代末俄罗斯术语学的发展几经波折 :50年代 ,由于前苏联推行“与洋化作斗争”的国策 ,一些…     

论“点”

迄今科学和哲学层面都有一个未解决的影响深远的重要问题,即把点(无论是空间点还是时间点)看做是"绝对的无"或"可分的有"的内在矛盾,及两种观念之间的不一致。若要解决上述矛盾,在科学层面应把点看做具有非0测度的不可再分的非标准点,哲学层面同样应将时间点——"现在"看做既非"绝对的无"又非"可分的有"。这样的"点"具有连续性、不确定性和彻底性的特征,可为时间性等重要观念奠定一致性的微观基础。     

《石氏星经》观测年代初探

本文对《开元占经》中所保留的《石氏星经》数据的观测年代进行了初步的探讨。利用三种方法进行的推算表明，它们可能是在西汉初到元封年间（即公元前２００年到公元前１００年）期间观测得到的。     

傣族古歌谣中的稻作年代考

傣族是中国西南少数民族之一,也是最古老的稻作民族百越族的后裔,《古歌谣》是傣族先民留下的反映本民族生产和生活的历史资料。该文从中国稻作技术的发展和傣族历法的由来两个方面,考察了傣族古歌谣中的稻作年代问题,认为《古歌谣》中所反映的稻作可能是唐宋,特别是明代以后的情况,并在此基础上讨论了汉族和傣族稻作文化的关系。     

北魏太安至皇兴时期天象记录的年代问题

对《魏书·天象志》中的天象记录进行了统计分析,发现太安至皇兴13年间(457-469)的连续62条可以计算验证的天象记录中,有59条记录的年份都恰好提前了一年.这可能是魏志抄宋志而于年代比对发生错误,也可能是北魏纪年本身的错误.     

“懿王元年天再旦于郑”考证

“懿王元年天再旦于郑”,是《竹书纪年》中的记载“日食说”提出后,它成为西周年代学研究的一条重要线索,文章考察了这条记录在古书中的各种来源;讨论了它作为天象记录的可靠性,评述了近人对这一问题的提出和研究,并提出进一步研究的方案,对于“郑”的地望,文章在简述前人的工作后提出它与“日食说”有关的种种线索。     

西周金文中纪时术语——初吉,既望,既生霸,既死霸的研究

初吉、即生霸,既望,既死霸是常见于西周金文的纪时术语,对它们的研究具有重要的年代学意义。该文以铜器历日排比为基础讨论这４个名词的意义,包含以下几方面内容;（１）西周历法的基本特性;（２）纪时术语的各种可能月相和日序的分析;（３）铜器历日的相对排比及分析;（４）以传统宣王纪年安排晋侯苏钟历日,并以此为基础建立铜器历日的绝对排比;（５）应用数据库讨论厉王的可能元年。     

论蒯因的相似性概念

哲学的动机或者广泛意义上的科学的动机促使蒯因追求特殊的/相对的相似性概念以及普遍的/绝对的相似性概念。蒯因根据不同的标准提出了繁杂的相似性概念的类别,在他看来,相似性概念对于语言和思想来说是最根本的,而他的自然主义的形而上学其实是一种语言哲学和思想哲学。因此,准确理解蒯因的相似性概念便成为准确的理解蒯因哲学的一个关键。     

Reality,Systems and Impure Systems

Impure systems contain Objects and Subjects: Subjects are human beings. We can distinguish a person as an observer (subjectively outside the system) and that by definition is the Subject himself, and part of the system. In this case he acquires the category of object. Objects (relative beings) are significances, which are the consequence of perceptual beliefs on the part of the Subject about material or energetic objects (absolute beings) with certain characteristics.The IS (Impure System) approach is as follows: Objects are perceptual significances (relative beings) of material or energetic objects (absolute beings). The set of these objects will form an impure set of the first order. The existing relations between these relative objects will be of two classes: transactions of matter and/or energy and inferential relations. Transactions can have alethic modality: necessity, possibility, impossibility and contingency. Ontic existence of possibility entails that inferential relations have Deontic modality: obligation, permission, prohibition, faculty and analogy. We distinguished between theorems (natural laws) and norms (ethical, legislative and customary rules of conduct).     

Mathematical Models and Reality: A Constructivist Perspective

To explore the relation between mathematical models and reality, four different domains of reality are distinguished: observer-independent reality (to which there is no direct access), personal reality, social reality and mathematical/formal reality. The concepts of personal and social reality are strongly inspired by constructivist ideas. Mathematical reality is social as well, but constructed as an autonomous system in order to make absolute agreement possible. The essential problem of mathematical modelling is that within mathematics there is agreement about ‘truth’, but the assignment of mathematics to informal reality is not itself formally analysable, and it is dependent on social and personal construction processes. On these levels, absolute agreement cannot be expected. Starting from this point of view, repercussion of mathematical on social and personal reality, the historical development of mathematical modelling, and the role, use and interpretation of mathematical models in scientific practice are discussed.     

地质年代术语商榷

本文对目前使用的一些地质年代术语提出意见和建议。如主张将Archaeozoic和Proterozoic仍译为太古代和元古代,同属于隐生宙,将隐生宙与显生宙并列;Anthropogen应译为人近纪或灵近纪;Anthropocene应译为人新世等。     

创造的"模板"

所谓“模板”是一种隐喻的说法，人们往往相信，创造需要给予完全的自由，只要突破任何框架的约束，就能增加产生创意的概率。然而，被告诫“打破规则”的人，并不一定比那些遵循规则的人更善于解决问题，因为，一个可供参考的认知框架将会增强人们对“游戏规则”的敏感度，基于模板的创意具有高度的创造性。选择力是隐藏于创造性背后的“忽略的智慧”。科学发现是模式识别与选择性搜索的协作过程，如何从“信息海洋”里捞出那根真正有意义的“针”，也许能从意向性中找到答案。另一方面，过量的信息导致了注意力的贫乏，在信息化社会的今天，注意力成为稀缺的资源。当新信息潮水般涌来的时候，如果没有将它有秩序地纳入意识，精神错乱就容易出现。创造性思想的形成同时伴随着思维的混沌，在这关键时刻出现的无序正是精神分裂的表现。而思维中的有序性和条理性是一种对混沌控制的结果，它来自思维中的自组织和不同层次间的相互调控。