南社诗人丘复

对闽西籍南社诗人丘复的生平及其诗歌创作作了全面系统的评述。丘复又是民国前后闽粤两省知名的学者和教育家,他著作等身,亦略作介绍和评论。     

“南社内讧”新探

“南社内讧”事件是中国近现代文学史中的著名事件。此事件因论诗而引发,持续发酵,而成舍我号召另组南社是事件的高潮,由此正式拉开了南社解散的帷幕,成舍我是事件的关键性角色。新挖掘的材料显示：成舍我入社后境遇不佳,导致他早就有退出南社、另寻他路的想法;在柳亚子驱逐朱鸳雏出社之前,柳、成两人已因伶人陆子美而交恶。这两个原因交织一起,驱使成舍我退出南社,并最终号召另组南社。     

南社诗人丘复

对闽西籍南社诗人丘复的生平及其诗歌创作作了全面系统的评述。丘复又是民国前后闽粤两省知名的学者和教育家，他著作等身，亦略作介绍和评论。     

李益评传(之一)

本文对李益的生平思想和诗作作了评述。文章共六节：一、时代，家世和生平；二、从迁居洛阳到第一次从军；三、从第一次从军到南赴扬州；四、从南赴扬州到北还京洛；五、从北还京洛到卒于任所；六、李益的诗歌。文章认为：李益是一位思想和经历都比较复杂的诗人，诗作从思想内容到艺术风格都有多样化特点。边塞诗雄浑深婉，间以清奇明秀，随意挥洒而又奔放豪迈。诗体不拘，长于七绝，更是其独特成就，堪称唐代边塞诗的殿军。南方诗歌则清新婉丽，如泣如诉。乐府辞对后来的王建，张籍甚至白居易都很有影响。李益可说是中唐诗坛的巨擘，在文学史的长河中也将永远发人幽思，启人智慧。     

杨绾与《郭夫人碑》

杨绾是安史之乱后，以清德高尚风范一时的名相，为平息安史之乱的主将郭子仪所敬重。杨绾又长于文辞，他撰写的《郭夫人碑》凝聚着他和郭子仪的心血和友谊．郭子仪夫人王氏不见于正史记载，《郭夫人碑》对王氏家世、生平记述较详，并且对正史记载郭子仪的事迹有所补充。同时，《郭夫人碑》对唐代丧葬风俗的研究也有一定的启发．     

李叔同和南社

李叔同不但是一位诗人，也是位艺术家。他在《南社丛刻》发表了一些诗词和散文，但是．他的贡献却不仅是这些。李叔同用自己多采的艺术画笔，为南社走向艺术化增添了绚丽的色彩。本文对李叔同在南社时期的艺术活动以及留下的一些艺术作品进行了初步的探讨，可以补充国内这方面论述上的不足。     

被遗忘的亚当斯

论述了埃利奥特·昆西·亚当斯的家世及其生平简况，回顾了这位被遗忘的多才多艺的科学家的研究成就，其献身于学术研究的精神永远值得人们怀念。     

唐代颜元贞墓志考

《颜元贞墓志》现藏于沁阳市博物馆。志文简要记载了墓主颜元贞的家世、生平及其妻子情况,反映了唐代安史之乱这一重大历史事件。志后清代题跋记述了《颜元贞墓志》首次出土的时间、地点、缘由和再葬情况,对志文的撰、书进行了高度评价。     

晚唐诗人许浑略论

许浑是晚唐杰出诗人,他曾备受赞誉,也备受贬毁.誉者称其为“李杜之后当学者”,贬者斥其诗为“不如不做”.历代形成的丁卯诗优劣之争是晚唐诗歌研究中应给予充分注意的现象.近些年学术界对许浑诗的研究取得了一定的进展,但对其家世生平、艺术成就、诗格气体诸问题的讨论尚须拓展和深入.     

柳诒徵与南社诗人交谊述略

柳诒徵不仅是著名的史学家、国学家、教育家、目录学家、图书馆事业家,而且是一位诗人与书法家,是一位具有爱国情怀的知识分子。这些多为学界关注与重视,然而,至于南社人与柳诒徵深厚的情结及其南社革命文学精神对他的影响诸问题,则迄今未见具体研究。其实,南社柳亚子等人与柳诒徵交往频繁,关系密切。二柳关心国事,共同钦敬赵声。在南社文学革命精神的感召下,柳诒徵弘扬国学,辛勤笔耕,鞠躬尽瘁,出版了《中国文化史》等史学开山巨著。     

程俱生平考述

程俱生长于儒术之家，敏而好学，雅精史书，长于撰著，又因多年出入于藏书之府，更是博览群书，娴熟典籍，实为两宋之交的文士中诗词文章出类拔萃者。其为人，秉性刚正诚直，平素寡徒少侣；其为官，气节志趣高远，敢于直言朝政，并因此屡屡获罪，遭贬；其为文，“典雅闳奥，为世所称”，其诗词立意深邃、气骨硬朗，且以用律高妙见长；其著述长于史撰，尤以《麟台故事》为历代学人称道。     

李宪之教授之气象灾害研究成果及影响

李宪之是我国著名气象学家,北京大学教授。他年轻时（1927—1930年）参加了中国西北科学考查团,在青海亲历了一次强大寒潮的侵袭,对其一生有重要的影响。1930—1936年赴德国柏林大学学习和工作。1934年获博士学位,1936年回国。历任清华大学、西南联大及北京大学教授。李宪之先生一生从事气象高等教育及科学研究,有许多开创性的工作。1934—1936年先后发表了《东亚寒潮侵袭的研究》和《台风的研究》,发现东亚寒潮可以穿越赤道,到达南半球并在那里引发降温与降水,同时提出了南半球澳洲大陆寒潮的爆发可以越过赤道在西北太平洋引发台风的生成。晚年又提出了“宏观系统”的概念,指出中国大陆特大暴雨的发生主要与来自南半球的天气系统有着重要的联系,从而提出了对中国特大暴雨及洪涝灾害可以进行监测与预测的理论。本文综合介绍了他在气象灾害研究方面的主要观点、成果以及对气象科学研究的影响与贡献。     

试析谭平山在广东共产党组织创建中的历史作用

谭平山对广东共产党组织的创立作出了重大的历史贡献,其表现主要有：在北大读书时,以《新潮》、《政衡》为阵地,宣传十月革命及社会主义,还经常把《新青年》、《每周评论》、《新潮》、《政衡》等进步刊物寄给广东的同学、亲友;创办《广东群报》,在广东积极传播新思想、新文化;创建广州社会主义青年团,并积极协助陈独秀创建广东共产党组织;积极开展工人运动、学生运动。陈独秀离开广州后,广州党团工作就由谭平山全面负责,当时北京、上海、广州被称作中国社会主义运动的核心地区,．当时就有了“南谭（平山）北李（大钊）中间陈（独秀）”的说法。     

东晋南朝庐江何氏儒玄双修之家学及其门风

庐江何氏家族世代崇尚儒学,精擅礼学,自两晋至南朝,其代表人物皆参预讨论国家典礼,特别在丧服制度和朝仪方面。何氏经师的这一学术风格体现了当时世族社会的文化倾向和特征。在家族内部,何氏尊礼集中地表现为崇尚孝友之道,目的在于维护家族内部的和谐。此外,在玄学思潮的影响下,何氏家族自东晋开始明显玄化,玄学积累不断丰厚,至南朝出现了玄学方面的代表性人物。就其门风而言,东晋南朝时期,何氏家族出现了一些著名的隐逸名士,使其家族保持着清流风雅的特征,从而获得了很高的社会声誉。这种儒玄双修的家族文化风尚,使何氏家族形成了富于弹性的互补的文化结构,有利于其家族地位维系与延续。     

论汤显祖的诗学思想

汤显祖是明代著名的戏曲家,不仅戏曲写得好,他的诗学思想也非常丰富。在发生论上,他提出‘‘士奇则心灵,心灵则能飞动”的创作理念,反对前后七子的复古主义,提倡抒写性灵,不拘格套。在构成论上,他认为“世总为情,情生诗歌”,万物之情,各有其志。在审美论上,他有着“情理统一”的美学追求。     

神话学视域下《活着》中福贵的原型解构

美国著名的神话学家约瑟夫.坎贝尔通过比较分析不同地区的神话故事,总结出了不同民族神话英雄成长的一个通用模式,即:分离——历练——蜕变。《活着》是中国当代作家余华最负盛名的一部作品,它以第一人称的视角讲述了老人福贵六十余年的风雨人生,诠释了热爱生命的"活着"哲学。小说中的主人公福贵同样经历了从地位丧失到死亡考验最后到超然直面人生的蜕变过程,他的一生符合坎贝尔的神话英雄进化模式,因此可以被认定为是一个有着中国特色的神话英雄。     

程俱生平考述

程俱生长于儒术之家,敏而好学,雅精史书,长于撰著,又因多年出入于藏书之府,更是博览群书,娴熟典籍,实为两宋之交的文士中诗词文章出类拔萃者。其为人,秉性刚正诚直,平素寡徒少侣;其为官,气节志趣高远,敢于直言朝政,并因此屡屡获罪,遭贬;其为文,典雅闳奥,为世所称,其诗词立意深邃、气骨硬朗,且以用律高妙见长;其著述长于史撰,尤以《麟台故事》为历代学人称道。     

何胤考论

何胤为南朝庐江何氏家族重要成员之一,主要活跃在齐、梁学术、文化领域。一生以建武四年（497）为界分为前后时期：前期在国子学工作,教授国子生,并为朝廷的文化建设服务;后期退隐山林,以聚徒授业为务,其私学有力地配合了梁代君主复兴儒学的文化政策。何胤文学上的活动多与他学术上的活动结合在一起,与当时著名文人集团——萧子良西邸文士集团、文惠太子萧长懋集团、昭明太子东宫文士集团皆有联系。     

孔氏南宗与“鲁郡吾衍”

衢州因有南孔家庙与南渡的孔氏族人而成为宋元之际江南的儒学文化中心,被时人称为＂阙里＂＂洙泗＂＂南州之洙泗＂,南宗族人也被称为＂鲁东家＂。吾衍是元代的衢州开化人,自小受到南孔文化的影响,有较深的儒家文化情结,出于文化寻根而自称为＂鲁郡吾衍＂。     

蒋经国建设新赣南的思想渊源

蒋经国自从当上赣南专员以后,平步青云,到最后登上了"中华民国总统"的宝座。在他的官场生涯中,赣南是他初练拳脚的地方。期间,他被称之为"蒋青天",取得了良好的官誉,成为后期国民党的楷模。良好的开端是成功的一半,他这一生可以说是成功的。一个刚从苏联滞留长达12年的青年,为何有如此能耐,不禁令人难以置信,文章试图从其思想渊源方面来进行探究,便于我们进一步看清楚蒋经国,使人们对他有进一步的了解。